在河南科学技术出版社新近推出的“中华文脉”丛书中，李锟、李富中主编的《劳动的呼喊——黄河号子》是一部让人无法忽视的作品。它不仅是一本实体意义的书，更像是一声从大地深处传来的呼喊，穿透纸背，直抵人心。书名本身就蕴含着一种辩证的张力——“劳动”是沉重的身体实践，“呼喊”是精神的瞬间爆发。当这两者结合，我们听到的便不仅仅是声音，还有黄河儿女在数千年的治水实践中，用生命谱写的美学华章。

翻阅这部近30万字的著作，最令人震撼的并非其宏大的叙事架构，而是作者对声音起源的追索。书中追溯黄河号子起源于春秋时期的“杭育”“邪许”之声。《淮南子·道应训》中记载：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”鲁迅先生曾以此为据，提出文学的起源始于劳动的“杭育杭育派”。作者将黄河号子置于这一文明坐标中，让我们看到那看似粗粝的号子声，实则是中华民族精神发育的原始胎音。

在黄河岸边，这原始的“杭育”之声经历了漫长的进化，它不再是简单的节奏呼号，而是演变为具有严整结构、丰富调式和深刻内涵的声音系统。作者以敏锐的眼光捕捉到，黄河号子之所以区别于其他地区的劳动号子，在于它诞生的极端环境——黄河的狂暴与无常，让治黄劳动始终处于生死边缘，这使得黄河号子天生带有一种悲怆与崇高并存的美学特质。

呼喊黄河号子劳作场景

《劳动的呼喊——黄河号子》以大量田野调查和口述史为基础，系统梳理了黄河号子的三大形态——土硪号子、河工号子与船工号子。“内行看门道，外行看热闹”，这不仅是民俗学的分类，更是对不同生存哲学的解读。

书中描绘的打硪场景令人动容。成百上千的民工聚集在大堤上，硪起硪落，号声此起彼伏。那高亢激昂的呼喊，不是表演，而是生命对重力的抗争。黄河大堤上，每一寸土层的夯实，都伴随着硪工的喘息与呐喊。号子在这里起到了双重作用：在生理层面，它协调着几人、数十人乃至数百人的肌肉张弛，使分散的个体力量汇聚成集体的合力；在心理层面，它用节奏对抗洪水带来的恐惧，用声音驱散身体的疲惫。

特别值得一提的是河工号子。书中记载的黄河抢险场面惊心动魄，在洪水肆虐、堤坝将溃的千钧一发之际，河工们喊出的号子“撼天地、泣鬼神”。这不是文学的夸张，而是历史的真实。在技术与工具匮乏的年代，号子堪称河工们的精神铠甲。当滔天浊浪扑面而来，那整齐划一的呼喊，既是命令，是祷词，更是人与洪水搏斗时发出的宣言。作者由此提炼出一个深刻的理论洞见——黄河号子本质上是一种“危机中的声音”。它在人与自然最紧张的时刻爆发，又在人与人的协作中升华。险抢住了，保的是土地、庄稼，是命；险没抢住，随之而来的便是家园的消失和生命的凋零。

本书的一大创新，在于它打破了传统学术出版的边界，融合音频、视频等近200项多媒体资源，打造了“可听、可看、可感”的全媒体文本。这种呈现方式本身，就是对研究对象的致敬——关于声音的学问，本就应该让声音自己说话。在阅读过程中，读者可以通过扫描二维码，真切地听到那些即将消逝的呼喊。当苍劲的号子声在案头响起，我们深刻理解，原来文字的描述终究是隔靴搔痒。那声音中夹杂着的喘息、泥沙、汗水与风浪，是任何符号系统都无法完全转译的。

这种全媒体的呈现方式，也引出了一个更深层的问题：在非物质文化遗产的保护中，我们究竟在保护什么？是保护一段音频、一段视频，还是保护一种活生生的生命状态？书中透露的信息令人深思，随着现代治黄技术的进步，黄河号子逐渐退出生产一线。2008年，它被列入国家级非物质文化遗产名录，得到了保护，但也意味着它真正成为“遗产”。今天的黄河大堤上，轰鸣的机械取代了硪工的号子，这是技术的进步，却也是诗意的消退。

作者在书中没有回避这一现象。他通过详实的史料告诉我们，黄河号子的衰落并非始于今日。历史地看，每一种劳动方式的消亡，都伴随着相应号子的沉寂。这或许是人类文明永恒的宿命——我们创造声音来对抗世界，最终又被新的声音覆盖。

修堤民工劳动竞赛

读罢全书，掩卷沉思，一个根本性的问题萦绕不去。在人工智能、量子计算的时代，我们为何还要倾听这些粗犷原始的呼喊？书中的一段叙述或许给出了答案。作者在实地采访中，记录了一位老硪工的话：“那时候打硪，喊起号子就不觉得累，也不觉得怕。号子一响，大家的心就在一块了。”“心在一块”，这朴素的话语道出了黄河号子最本质的价值。当下，我们拥有无数种方式与他人“连接”，却越来越少有机会与他人“在一起”。黄河号子恰恰提醒我们，人类最深刻的团结，往往诞生于最具体的共同劳动之中。那声音中的喘息、汗水与肌肉的酸痛，是无法被算法量化的真实。

黄河奔流不息，号声亘古不绝。在这声音的回响中，我们辨认出自己来时的路，也依稀看见前行的方向。这，或许就是李锟和他的合作者们带给我们的最好礼物。