图中所示为战国时期晋国流行的箴言玺。此玺铜质，方形，鼻纽，联珠纹纽座。边长1.6厘米，高1厘米，重8克，属于规格尺寸较大的战国箴言玺。玺文为“中身”，阳文，反书，书法风格属于晋。玺体大部分附薄薄的绿锈，无锈处呈铅灰色，品相甚美。2013年文物出版社出版的《甘露堂藏战国箴言玺》一书中，对这枚“中身”玺作过释读，然限于篇幅，言犹未尽。由于此玺的内涵在中华传统文化中的重要性，很有必要多说几句。

“中”通忠，谓心志。《毛诗序》：“情动于中而行于言。”《管子·五辅》：“其君子上中正。”“官必中信以敬。”《诗经·小雅》：“中心藏之。”“身”通信。《尚书·皋陶谟》：“慎厥身，修思永。”《孔子家语·哀公问政》：“取人以身，修道以仁。”《孟子·离娄上》：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。”“守，孰为大？守身为大。”“守身，守之本也。”以上引文中的“身”字皆释信。所以“中身”释忠信。

“中身”一词出自《尚书·无逸》：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”汉代鸿儒郑玄将“中身”释为“中年”，这一认识影响至今，笔者认为有误。因为“中年”和“厥享国五十年”并无因果关系，和全篇文章的主题更是格格不入。《无逸》（不要贪图安逸）是周公对成王即位的劝勉词。《无逸》第一节以殷史为鉴，证明君王执政时间的长短，取决于君王是否恭敬谨慎地保惠庶民。第二节详细介绍周文王勤政爱民的功绩。“文王受命惟中身，厥享国五十年”是第二节的结束语，是对文王文德的高度概括，明确了“厥享国五十年”的关键，突出了此篇文章的主题——慎守忠信。全句应该释为“文王受命，慎守忠信，才能享位五十年”方能顺理成章。

民间古玺收藏圈内流传很多战国“中身”玺，说明当时卿相士大夫阶层对周公倡导忠信美德的广泛认可，佩带在身，规诫自我，忠信立德。

战国箴言玺中有“中善”和“中壹”玺，释为“忠于善良”和“忠于道”似无大碍。但把“中身”释为“忠于诚信”就不够准确。 先秦文字一字一华章，忠与信是两个道德范畴。首先读“忠”。郭店楚简《语丛二》指出：“爱生于性，亲生于爱，忠生于亲”。可见忠是植根人性的亲爱之情。郭店楚简《忠信之道》描绘忠：“至忠如土，化物而不伐”“大久而不渝，忠之至也”“忠，仁之实也”“范天地也者，忠信之谓也”。说明忠是藏于内心的天地之道，经久不渝的仁爱之情，无须言表的天下为公。其次读“信”。《国语·周语下》指出：“言信必及身”。可见信是身体力行，业绩为凭。郭店楚简《忠信之道》描绘信：“不欺弗智，信之至也”“至信如时，比至而不结”“大信不期”“信，义之期也”。说明信是忠爱之心的外在表现，爱人利物的实际成果，每件职事的善始善终。概括起来，忠是仁爱之心，信是仁爱之行，是一个人崇高道德的两个方面，二者互相依存，缺一不可。

在认真阅读《尚书·无逸》，细心研究郭店楚简《忠信之道》以后，再来品味《论语·述而第七》：“子以四教：文，行，忠，信”。这里的“文”是文字，文辞，文化的总和。要求弟子不仅学习历史文献中的天文地理知识，更要注重人事文德修行，是育人的基础；这里的“行”是行道，是将所学知识运用于生活实践，强化对所学知识的理解。如《论语·学而》所言：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人。行有余力，则以学文。”这里的行就是在日常生活中践行“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人”这样的道德标准，而不是纯粹的生活劳作。学文就是通过生活实践进一步加强文德修养。所以文和行是孔子的教育方法，至于忠和信，可以释为仁信或仁义，是孔子教育目的，以文王和周公为榜样，培养弟子忠信美德，体现终极关怀，光大中华文明。周公用文王的忠信美德劝勉成王，孔子则用文王的忠信美德施教于庶人，将王宫文明照亮全国乃至全人类，这就是孔子的伟大之处。

目前，全球已有154个国家建立了500余所孔子学院和1000多个中小学孔子课堂。如果每个人、每个民族、每个国家都奉行忠信之道，天下将自正。

编辑：胡霞 范江涛